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| == 개요 == | | [[분류:종교]] |
| | {{피페레 제국}} |
| | {{피페레 사이드바}} |
| | {{목차}} |
| | {{-}} |
| | ==개요== |
| [[시띵교]]<small>([[피페레어]]: Σιδδινγτηρ μιτσραγυε, [[자소크어]]: Lofanùque die Sitinn)</small>는 [[피페레 제국]]의 국교이자 최대종교이며, [[아트리아 문화권]]을 넘어 [[사트]] 전역에 이르기까지 약 1억 명의 신자가 있는 유력 종교이다. [[자소크력 제2천년기]]에 태어난 선지자 [[시띵]]이 창시했다. | | [[시띵교]]<small>([[피페레어]]: Σιδδινγτηρ μιτσραγυε, [[자소크어]]: Lofanùque die Sitinn)</small>는 [[피페레 제국]]의 국교이자 최대종교이며, [[아트리아 문화권]]을 넘어 [[사트]] 전역에 이르기까지 약 1억 명의 신자가 있는 유력 종교이다. [[자소크력 제2천년기]]에 태어난 선지자 [[시띵]]이 창시했다. |
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| [[시띵]]의 가르침을 따라 세상의 진리인 [[세칙]]과 하나가 되면 괴로움에서 벗어나고 영원한 존재가 될 수 있다는 것이 교리의 핵심이다. 본디 [[세칙]]은 그저 [[시띵]]이 설파한 [[지혜론|추상적 개념]]으로 여겨졌으나, 그 실체를 발견하고 [[음율마법]]으로 존재를 증명함에 따라 종교와 마법 간에 유기적인 관계가 탄생하였다.
| | 시띵교는 앎을 추구하여, 진정한 앎을 통해 보이지 않는 세계의 내면세계를 각성하여 현실을 초월하는것을 그 목표로 하는 종교이다. |
| | ==교리== |
| | {{본문|시띵교/교리}} |
| | ==역사== |
| | ===서곡=== |
| | 혼란시대의 피페레는 화려한 문명은 시들고 사람들 가운데 신용도 관용도 없었다. 당시 도시국가들 사이엔 역병처럼 퍼지는 종교인 야틱교가 있었다. 야틱교는 히에리아 사람 야틱을 교주 겸 시조로 한 종교로 상인을 중심으로한 종교였는데 더 많은 재물을 가진자가 더 탁월한 존재이며, 정예의 소수가 다수를 지배하는게 정당하다는 주장을 하는 종교였다. 이들은 교주 야틱을 따라 거세를 하는것을 명예롭게 여기는 전통이 있었는데, 이 상인들이 각 도시국가들에서 정치를 하면서 세상을 혼란스럽게 하고 있었다. |
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| == 주요 용어 ==
| | 그들은 특징적으로 고리대금을 통하여 모든 부귀영화를 독식하며 사람은 날때부터 그 쓸모가 정해져있다는 이론인 [[강철의 신화]]를 추종하였다. 이들은 큰 도시들인 마시모멜리아<ref>현재의 로토시아이다.</ref>, 프리디아, 소라티아에서 활동하며 많은 사람을 발아래 두려고 하였다. 이때, 변방이었던 이오폴로스의 히모크 또한 여타 다른 곳과 마찬가지로 빚으로 인해 농노가 된 사람들이 모여사는 곳이었다. 이런 세상에서 어느날 강에서 떠내려온 아이가 발견되니 이 사람이 시띵이다. |
| === 현세 === | | ===이오폴로스 참극=== |
| {{인용문|나는 서있다, 태양이 뜨거운것은 여기에 내가 존재할 따름이라.|로토시아의 시 발췌}}
| | 시띵 탄생 직후 일어난 전쟁인 마리오 전쟁으로 인하여, 어려운 사람들은 더욱 많아졌고, 야틱교의 교세는 혼란의 시기를 틈타 상인계층에서 농노를 부리는 지주계층으로 전환되었다. 야틱은 죽었으나, 그 후계자들은 지주계층이 되어 세습을 위해 거세를 폐지하고 그들의 총본산을 이올로시스에 정하여 그곳에서 신관를 뽑아 종교집단이 곧 계급으로 바뀌어가고 있었다. |
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| 현세<small>(Ιδεα)</small>란 내가 밟고 있는 이 땅과 세상을 뜻하며, 따라서 눈에 보이는 것이다. 현세는 모든 생명이 태어나는 동시에 괴로움인 [[번뇌]]가 존재하는 공간이다. 현세는 [[세칙]]과 대비되는 공간이고 또한 독립적으로 존재하는 것이지만, 현세의 모든 시공간에 걸쳐 [[세칙]]이 공존하고 있다.
| | 이때 이오폴로스엔 원래 페투치아 다신교 신관들이 통치자로 있었는데, 야틱교는 이들을 무력으로 몰아내는 일이 있었다. 이때, 많은 이오폴로스 사람이 엑테니아나 실라시아, 로코로코로 건너갔다. 이제 막 유년기의 시띵은 그 참극을 보고선 뒤돌아 떠날 수 밖에 없었다. 야틱교의 신관이었던 암비톨로스는 보복을 위해 밭에 소금까지 뿌려 사람이 살 수 없게 만들었다. 시띵은 이때 야틱교에 대해 반발심을 가졌고, 이미 야틱교의 손아귀였던 엑테니아를 떠나 더욱 산골이었던 실라시아로 들어갔다. |
| | ===실라시아의 실망=== |
| | 세상은 야틱교가 지배할것만 같았으나, 야틱교도 내부의 군벌이 들고 일어나며, 세상은 전쟁으로 황폐해지고 있었다. 실라시아에 들어간 시띵은 그 총명함을 인정받아 관직을 받아서, 실라시아의 가장 큰 도시인 실로스의 관리가 되었고, 그곳에서 앞으로 절실한 친우가 될 피메나스를 만난다. 피메나스는 금 세공인이었는데, 모든것을 빼앗기고 실라시아에 온 사람이었다. |
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| 현세는 악한 존재가 아니지만, 현세에서 안주한다면 끝내 [[번뇌]]가 나를 죽음으로 몰아가기 마련이다. 죽음이 죄를 짓는 행위는 아니지만, 끝내 괴로움으로 산화하게 되는 것이다. 따라서 현세는 삶과 죽음이 공존하는 공간이기도 하다.
| | 피메나스는 실로스에서 사람들에게 글을 가르치는 일을 하던 시띵을 만났고, 시띵의 제자가 되었다. 실로스 또한 야틱교에게 빚을 지게 되어 성주로 야틱교의 신관이 세워지자 시띵은 관직을 내려두고 여행을 떠나게 되었다. |
| | ===앎을 가르치다=== |
| | 시띵은 피메나스와 함께 팔라카시아로 가고, 소라티아로 향했다. 소라티아는 페네르 강이 흐르고 있었고 시트레나 강과 하류에서 합쳐지기 때문에 시트레나 강을 통해 이동하려고 간 것이었다. 시띵이 팔라카시아에서 소라티아로 가는 길에 있는 도시인 아세로스에 머물때, 사람들에게 글조차 가르치는 사람이 없는 도시였는지라, 이는 야틱교가 지식을 독점하기 위해 선생에 있는 사람들을 모두 내려놓게 하였기 때문이었다. 사람들은 글을 모르는 사람도 많았고, 지식과 글은 필요가 없다 생각하였기 때문에 지식은 오롯히 높은 사람들의 것일 수 밖에 없었다. |
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| === 세칙 ===
| | 시띵은 이들에게 설교하였는데, 앎에 대해서 말하였다. 사람들은 이 설교에 감탄하였고 주변에 시띵의 소문이 퍼졌다. 시띵이 소라티아에 도착했을땐 이미 분홍 머리의 뿔도, 꼬리도 없는 뛰어난 사람이 온다는 소문이 돈 후였다. 사람들을 가운데 두고 시띵은 무지가 얼마나 두려운 것이고, 삶은 왜이리 고된지를 무지로 인함임을 설명하였다. 시띵은 복잡한 수사나 어려운 단어를 쓰지 않고 비유와 지혜로 가르치기에 많은 사람들이 쉽게 배울 수 있었다. 사람들은 그가 큰 사람이 되리라 말하며, 소문이 전국으로 퍼지는 계기가 되게 되었다. |
| {{본문|세칙론}}
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| {{인용문|'''제자 피메나스가 물었다.''' 살아있으면서 괴롭지 아니하다니, 이 얼마나 몰양심한 것입니까? 그런데, 어떻게 괴롭지 아니합니까?<br>'''시띵께서 대답하시었다.''' 괴로움이란 무엇인가. 그것은 육신이 있어야만 사는 이 세상에 살아서 그런것이다.}}
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| 세칙은 이 세상의 절대적 진리이다. 비록 눈에 보이지 않으나, 우리 주변에 언제나 존재한다. 세칙이 존재하고 있음을 끊임없이 알고 있는 상태를 "인지한다"라고 표현하며, 인지를 수행하면서 진리를 깨달아 가는 과정인 [[무념]]이 바로 세칙과 하나 되는 길인 것이다. 세칙과 하나 되는 것은, [[번뇌]]로부터 온전히 자유로워질 수 있는 유일한 방법이다.
| | 배를 타고 가며, 모다두귀에 두르게 되었는데, 모다두귀에서도 사람들이 소문과 특이한 생김새의 소문을 듣고 구경을 오게 되었다. 시띵은 사람들을 향하여 앎의 필요성을 선언하였고, 진정한 앎에 대해서 논하였다. 이때 야틱교도 하나가 와선, 쇠철보다도 하등한 구리보고 가르쳐보아야 어디에 쓰느냐 반발하자, 시띵은 구리도 잘 녹여서 닦으면 거울이 되고, 철은 쓸모가 많으니 금보다 쓸모가 많다 말하였다. 이 일로 시띵은 야틱교도들에게 불만을 사게 되었다. |
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| 위의 설명은 관념론적인 것이고, 반대로 실재론에서는 [[음율마법]]을 통해서 세칙의 실존을 증명할 수 있다. 세칙을 에너지로 끌어와 사용하기 때문이다. 이 과정에서, 세칙은 관념에서 현실로 전환된다.
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| === 번뇌 ===
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| {{인용문|'''제자 솔로모스가 물었다.''' 어째서 우리는 세칙에서 멀어진 것입니까? 우리 마음속 근심 때문입니까?<br>'''시띵이 대답하였다.''' 그러하다. 하지만 그 근심의 수는 모래알과 같고, 불결한 생각과 행동도 멀어지게 하니 마음을 흐리게 하는 이것을 우리는 번뇌라고 하자.}}
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| 번뇌란 [[세칙]]과의 [[일체]]를 방해하는 모든 것이다. 번뇌는 다채롭고 모호하여 딱 잘라 구분하기엔 쉽지 않지만, 근본적으로 '''괴로움'''의 표상이다. 참고로 눈에 보이는 번뇌가 비교적 많다.
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| 번뇌는 인간의 일생에 걸쳐 영향을 끼친다. 즉 괴로움을 주는 것이다. 다만 선천적으로 번뇌를 지닌 채 태어나는 것은 아니며, 인간이 살아가면서 어떠한 형태로든 번뇌를 맞닥뜨리게 된다. 번뇌는 해를 거듭할수록 인간의 심신에 유무형으로 쌓이게 되고, 번뇌가 쌓여갈수록 [[세칙]]과는 멀어지면서 벼랑 끝에 몰리게 된다.
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| 따라서, [[세칙]]과 [[일체]]가 되지 않고서야 번뇌를 말끔하게 벗어 던지기란 불가능하다. 혹자는 죽음 역시 한 방법이라 생각하지만 이는 오해이며, 시띵교에서는 죽음 또한 괴로움에 의한 번뇌로 본다.
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| == 관념론 ==
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| === 실천 ===
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| {{본문|실천론}}
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| {{인용문|공포에 웃음으로 맞서십시오. 지혜를 숭상하십시오. 마음에 배신하지 마십시오.|아이콘테아 격언 - 3:1}}
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| 삶<small>(Μασ)</small>이란 생명을 가지고 살아있는 상태, 인지하고 느끼며 의식을 가지고 있는 상태이다. 시띵교에서는 식물은 의식이 없으므로 삶을 사는 것이 아니라고 본다.
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| 삶에 대한 이론은 현세에 주안점을 둔다. 세칙과 일체한 이후로는 이미 모든 것을 초월해 존재하므로 삶이 딱히 중요하지 않기 때문이다.
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| 인간은 삶의 모든 순간에 있어서 [[번뇌]]의 영향을 계속 받는다. [[번뇌]]는 삶을 끝내고 나를 죽음으로 몰아간다. 그렇기 때문에, [[번뇌]]로부터 멀어지기 위하여 노력해야 하며 이는 [[세칙]]을 알기 위해 반드시 필요하다. 따라서 삶은 [[번뇌]]로부터 멀어지기 위한 투쟁이다. 경에서는 그 방법으로 다양한 선행을 제시하고 있다.
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| 물론 승천하지 않는 이상 죽음을 피할 수는 없다. 하지만 삶은 상대적이다. 죽음은 근본적으로 [[번뇌]]에 의한 것이지만, [[번뇌]]로 끝날 삶이라도 어떤 삶을 살았는지에 따라 그는 현세에서 기억될 수 있다. 이렇듯이 죽고 나서도 사람들의 기억에 남을 만한 "가치가 존재하는 삶"을 바람직한 형태로 보며, 가치가 있어야 [[번뇌]]로부터 멀어지고 괴로움이 줄어든다.
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| 따라서, [[번뇌]]로부터 멀어지고 가치를 실현하는 것을 실천이라 하고 실천의 다양한 형태를 실천론이라 한다.
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| === 무념 ===
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| 무념()이란 [[세칙]]과 [[일체]]가 되기 위한 방법으로, [[번뇌]]로부터 멀어지는 것이다. [[번뇌]]란 후험적 존재이므로 상기할수록 사라진다. 이는 [[세칙]]이 선험적 존재라 내가 잊더라도 멀쩡히 존재하는 것과는 상반되는 개념이다.
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| 무념이라고 해서, [[번뇌]]를 잊으려고 멍을 때리는 것은 옳지 않다. 시띵교에서는 차라리 자신의 생각을 정리하는 활동을 권장한다. 글을 쓸 수도 있고 명상을 할 수도 있는 것이다. "무념의 경지"라는 표현도 있는데, 이것은 무념을 통해 얼마나 [[세칙]]에 가까워졌는지를 이르는 말이다.
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| === 일체 ===
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| 일체()란 [[세칙]]과 근본적으로 하나가 된 상태이다. 일체를 이룬 후에는 산 것도 죽은 것도 아니고, 그 자체로 모든 공간에 존재하는 상태가 된다. 이는 [[현세]]에서 가능한 상태가 아니므로 "승천했다"고 표현한다.
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| 일체는 완전한 상태로서, 모든 [[번뇌]]로부터 자유롭다. 일체가 되는 순간 후험적 존재인 [[번뇌]]는 선험적 존재인 [[세칙]]에 영향을 줄 수 없으므로 모든 번뇌로부터 근본적으로 자유로워지는 것이다.
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| == 실재론 ==
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| === 마법 ===
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| {{본문|음율마법}}
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| [[피페레 제국]]의 마법인 [[음율마법]]이 바로 이 시띵교와 매우 밀접하게 연관되어 있다.
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| [[현세]]에선 [[번뇌]]가 존재하는 까닭에 [[세칙]]이 보이지 않고, 때문에 [[세칙]]과 자연적으로 상호작용하지 않는다. 하지만 시띵에 의하여 [[세칙]]과 [[현세]]가 서로 상호작용할 수 있게 되었고 그 결과가 지금의 [[음율마법]]인 것이다.
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| == 4대 질서 ==
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| 초기 시띵교의 주축은 [[시띵]]과 그 제자들이었으나, 시간이 흐르자 제자들의 후계자 격인 [[아도르카]]가 교권을 가지고 전제군주적인 정치질서를 만들게 된다. 동시에 [[혼란시대]] 동안 축적해 온 지식들이 융합되었고, [[세칙]]에 대한 이론과 연구는 진지하고 눈부신 발전을 이루었다. 아래의 4대 질서 역시 이 시점에 재편 및 정립된 것이다.
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| {| class="wikitable" style="width:100%; text-align:center"
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| |+ 시띵교 4대 질서
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| |-
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| ! 분류
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| ! 명칭
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| ! 비고
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| |-
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| ! rowspan="2" | 광명
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| | [[시띵]]
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| | 선지자
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| |-
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| | [[지혜론]]
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| | 가르침
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| |-
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| ! rowspan="2" | 두 아미드
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| | [[미츠라그 아미드]]
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| | 교육자
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| |-
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| | [[미수 아미드]]
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| | 추종자
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| |-
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| |}
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| === 시띵 ===
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| {{인용문|시띵은 시트리나 강과 페네르 강의 사이, 마시마카시온의 히모크에서 태어났다. 그가 태어날 때 하늘의 별이 유독 빛나고 그 집을 비추니, 태양이 여러 개가 있는 것 같았다.|제국사기 주석}}
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| [[시띵]]<small>([[피페레어]]: Σιδδινγ)</small>은 시띵교를 창시한 개조<small>(開祖)</small>로, 지금의 [[로토시아]] 부근에 있었던 고대마을 "히모크<small>(Ηεμοκ)</small>"<ref>평평한 못이라는 뜻으로, 한자로 하면 평택(平澤)이다.</ref>에서 태어났다. 그는 미약한 소수민족의 일원으로 태어났지만, 어릴 때부터 스스로 [[세칙]]을 깨우치고 수행을 위한 여행을 떠났다. 그는 포교 활동을 벌이며 [[세칙]]을 널리 알렸고, 죽기 전에 제자들에게 지혜를 남기고 [[로토시아]]에서 승천하였다.
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| === 지혜론 ===
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| {{인용문|지혜론이란 [[세칙]]으로 가는 길이자 [[세칙]] 그 자체이다.}}
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| 지혜론<small>(Σοπεα)</small>은 시띵교의 주요 교리를 이루는 이론으로, 과거에 있었던 위대한 선지자와 스승들의 가르침을 지금껏 계승해 오고 있다. 시띵교에서는, [[세칙]]과 '''[[일체]]'''가 되기 위하여 학문적으로 접근해 지혜론을 연구한다.
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| === 미츠라그 아미드 ===
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| {{인용문|그리고 언제나 기억하십시오, 당신은 위대한 지배자의 후계자가 아니라 그저 이 땅을 떠돌던 한 여행자의 후계자입니다.|[[아도르카]] 임명의식 중}}
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| 미츠라그 아미드<small>(Μιτσραγυε αμιδ)</small>는 가르치는 자이다. 가르치는 자는 수직적 구조로서, 최상위에 [[시띵]]의 후계자이자 제자들의 후계자인 [[아도르카]]가 있으며 모든 교도권을 지닌다.
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| 미츠라그 아미드는 따르는 사람들인 [[미수 아미드]]<small>(Μισυ αμιδ)</small>의 해방자가 되어, [[세칙]]을 잊지 않도록 격려하고 가치있는 삶과 바른 길을 제시 및 인도하여 모든 이로 하여금 [[번뇌]]로부터 자유롭게끔 이끌고 도움을 주어야 한다. 이는 미츠라그 아미드의 의무이며, 생활 속에서 [[시띵]]의 가르침을 실천하여 삶 가운데 유의미함을 도출하기 위한 것이다.
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| 또한, 미츠라그 아미드는 모든 [[번뇌]]로부터 멀어지기 위해 영리와 이익을 쫓을 욕심을 포기하고 오롯히 [[무념]]을 위해 삶을 살아야 한다. 그래야 미츠라그 아미드는 [[미수 아미드]]의 존경에 대한 책임을 지는 동시에 자신의 역할을 다할 수 있게 된다.
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| === 미수 아미드 ===
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| == 경 ==
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| {{인용문|경은 위대한 스승들이 네게 준 가장 위대한 유산이다.}}
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| 경<small>(Λεγυε)</small>이란 가르침이다. 가르침은 [[시띵]]으로부터 시작되었고, 제자를 거쳐 역대 [[아도르카]] 및 위대한 선지자와 스승들이 계승해 온 것이다. 따라서 경은 시간에 지나며 더욱 방대해졌다. 처음에는 구전으로 전해졌으나, 차차 글로 옮기고 체계화하면서 지금에 이른다.
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| 경의 형태는 다양하다. 다만 분량은 경을 판가름하는 조건이 아니고, 그렇기에 경의 분량도 가지각색으로 나타난다.
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| {| class="wikitable" style="width:100%; text-align:left"
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| |+ 시띵교 5대 경
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| |-
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| ! 분류
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| ! 예시
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| ! 특징
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| |-
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| ! 대화록
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| |『[[시띵의 말씀]]』
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| | 대화문
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| |-
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| ! 규율록
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| |『[[육조신심]]』
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| | 율법전
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| |-
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| ! 시집
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| |『[[로토시아의 시]]』,<br>『[[셀렌드리얼의 시]]』
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| | 시 엮음
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| |-
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| ! 고사록
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| |『[[에겐도로스의 우화]]』,<br>『[[제국사기 주석]]』<ref>『제국사기』는 [[피페레 제국]]의 역사서이다. 하지만 『제국사기 주석』의 경우 종교적 의미가 첨가되어 경으로 취급한다.</ref>
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| | 구전 엮음
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| |-
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| ! 논어록
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| |『[[아이콘테아의 격언]]』,<br>『아도르카 생전 격언집』<ref>[[아도르카]]가 안식, 즉 죽음을 맞이하게 되면 그의 생전 격언을 엮은 격언집을 출간하며 이 또한 논어록에 포함된다. 요절하여 즉위 기간이 너무 짧을 경우 격언집이 없기도 한다.</ref>
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| | 격언 엮음
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| |-
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| |}
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| === 신심고백 ===
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| 신심고백은 자신이 시띵교와 시띵의 가르침에 복종하겠다고 선언하는 것으로, 하루에 세번 할것을 권장하고 있다. 신심고백을 처음 고안한것은 제2제국 시대의 신학자 '''트롬보스 레조넌시아 에겔레베오스'''에 의해 제안된 것으로 시띵교의 중요 교리를 그대로 함유하여 거의 처음으로 통일된 기도문으로서 세상에 공포되었다.
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| 신심고백은 두개의 버전이 존재하는데, "○ 문어"와 "● 답어"로 구성된 [[시띵교#신심고백|예식문]]과 선언으로 구성된 [[시띵교#신심고백|고백문]]이 존재한다. 예식문은 매주 참여하는 의식에서 거행되며, 선언은 혼자서 하거나 여럿이서 일과로서 개인이 실천하는 영역이다. 예식문은 문어와 답어로서 문어는 사제가, 답어는 신자가 하게 되어있으나, 고백문은 스스로 하게 되므로, 오역이나 오해가 없도록 고백 본문 아래에 주해가 각각 달려있다.
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| 문어는 명령문이자 장엄형의 형태이고, 답어는 평서문에 장엄형의 형태로 구성되며, 고백문은 모두 일반적은 평서문으로 쓰인다.
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| ==== 신심고백(예식문) ====
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| {{인용문|'''○ 간증하나이다, 나는 세칙의 존재와 [[시띵]]의 가르침에 복종하며, [[세칙]]이 온 세상의 시작과 끝을 관장함을 믿고 따르나이다.<br>○ Αμοσιαν, ⳼Πορτιατηρ ιρα ⳼Σιδδινγτηρ μιτσραγυεψη ιμομρυρ μισυ, λεγυ ιδεατηρ τσευμια ϟυετζερ κανλονρυρ ⳼Πορτιαζερ δυμιμ μισυιαν.
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| <br>● 네, 나는 간증합니다.<br>● Σι, ιμομρυρ Αμοσλολια.'''
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| '''○ [[세칙]]이 [[시띵]]임을 나는 압니다, 세칙을 알고, 이를 느끼려면 [[시띵]]밖에 길이 없음을 나는 알고 있습니다. 그렇기에, [[시띵]]의 가르침이 곧 세칙임을 나는 알고 믿습니다.<br>○ ⳼Σιδδινγτηρ ⳼Πορτιαζερ ιμομρυρ μα. ⳼Πορτιαρυρ μαζερ, νινδζερ ζιυμλιν ⳼Σιδδινγ ακαλιν βαλολ ελλε, μα. ιο.
| |
| <br>● 네, 나는 알고 믿습니다.<br>● Σι, ιμομπυν μα δυμιμιαν'''
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| ----
| |
| '''○ [[시띵]]께서 [[세칙]]을 통해 이 세상에 오심을 나는 알고 믿습니다. 세칙은 이 세상의 시작부터 있으며, 세상에서 [[시띵]]이 탄생하셨으니 세칙으로부터 [[시띵]]을 준것임을 나는 알고 믿습니다.<br>○ ⳼Σιδδινγτηρ ⳼Πορτιαζερ νοταλλ ιδεαψη ηολλογζερ μα ιοπυν δυμιμλολια. ιδεαψη ⳼Πορτιαρυρ τσευμγιο αδση, ιδεαψη ⳼Σιδδινγ σολριοσι, ⳼Σιδδινγζερ ⳼Πορτιαγιο ηολλογζερ μα ιοπυν δυμιμλολια
| |
| <br>● 네, 나는 알고 믿습니다.<br>● Σι, ιμομπυν μα δυμιμιαν'''
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| |
| '''○ [[세칙]]이 곧 [[시띵]]에게서 남을 믿습니다. 시띵은 곧 세칙과 같고, 시띵은 세칙과 하나되어 승천하셨으니 세칙이 곧 시띵이고 시띵이 곧 세칙임을 알으니, 이를 간증합니다.<br>○ ⳼Σιδδινγζυρ πορτια ηολλογζερ δυμιμ. ⳼Πορτιανια ⳼Σιδδινγπυν μαλ, ⳼Πορτιανια ⳼Σιδδινγπυν μαλετη παηπορτια, ⳼Πορτιαρυρ ⳼Σιδδινγ, ⳼Σιδδινγρυρ ⳼Πορτια, τωσζερ αμοσλολια
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| <br>● 네, 나는 간증합니다.<br>● Σι, ιμομρυρ Αμοσλολια.'''}}
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| | |
| ==== 신심고백(고백문) ====
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| {{인용문|'''간증하나이다.<br>Αμοσλολια.'''<br>(나는 [[세칙]]의 존재, 더욱 나아가 [[시띵]]의 가르침이 가진 권위를 인정하고 복종하겠습니다. 더불어 [[세칙]]이 이 세상에 모든 대소사에 관여하고 또 모든 자연계의 법칙의 중심으로서 작용하고 있음을 증언합니다.)
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| '''[[세칙]]이 곧 [[시띵]]임을 믿사오며,<br>⳼Πορτιαρυρ ⳼Σιδδινγζερ δυμιμιαν.'''<br>([[세칙]]에 접근할 수 있는 방법은 오직 [[시띵]] 뿐이라는 법칙에 따라서, [[세칙]]을 전하는 우리에게 있어 [[시띵]]이 가르치는 것은 곧 [[세칙]]과 다름 없습니다. 더불어 [[시띵]]은 [[세칙]]과 하나 되어 일치했으므로 그 존재가 이제는 [[세칙]]과 다름이 없습니다.)
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| '''[[시띵]]이 곧 [[세칙]]에서 남을 믿사오며,<br>⳼Σιδδινγρυρ ⳼Πορτια σολριοσιζερ δυμιμιαν.'''<br>([[세칙]]은 세상이 창조됨과 동시에 같이 존재했고, 세상에서 [[시띵]]이 났으니 곧 [[시띵]]은 [[세칙]]에서 난 것입니다. 이 말은 근본적으로 [[시띵]] 뿐만 아니라 모든 존재는 [[세칙]]에게서 났음을 의미하며, [[시띵]]은 [[세칙]]에게서 나서 [[세칙]]에게 간 것이므로 이는 곧 본래의 자리로 회귀한 것입니다.)
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| '''[[세칙]]이 곧 [[시띵]]에서 남을 믿나이다.<br>⳼Πορτιαρυρ ⳼Σιδδινγψη ηολλογζερ δυμιμιαν.'''<br>([[시띵]]에 접근할 수 있는 방법은 오직 [[시띵]] 뿐이라는 법칙에 따라서, 곧 [[시띵]]은 [[세칙]]과 같고, [[시띵]]은 [[세칙]]과 일치되었으므로 곧 [[세칙]]이 [[시띵]]에게서 나서 우리에게 오는 것입니다.)}}
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| === 6조신심 ===
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| {{인용문|<center>'''6 조 신 심'''</center><br>α ΄ . 네가 난처하게 느낄 것을 남에게 요구하지 마라.<br>β΄ . 네 맡은 바를 다하라.<br>ψ΄ . 누군가를 네가 정하려 하지 말라, 그는 그고 너는 너다.<br>δ΄ . 남을 침략하지 마라, 내가 정주하는 곳만을 지켜라.<br>ε΄ . 신의를 배신하지 마라.<br>φ΄ . 모든 것의 끝은 [[세칙]]과의 일치이다.}}
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| == 종교 간 비교 ==
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| {{종교성향}}
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| 시띵교는 [[세칙]]을 절대적 진리로서 가르치므로 [[유일신론]]적인 종교에 속한다. [[시띵]]은 가장 먼저 [[세칙]]을 깨우친 위대한 스승일 뿐 그 자체가 절대자로서 군림하는 것은 아니다.
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| 계통 상으로는 [[아트리아 문화권]]의 [[시트리나 강]] 유역에서 발생한 독자적인 종교로 보는 의견이 많다. 다른 종교와 교류가 확인되는 시점은 [[시띵]]이 승천하고도 한참 이후이기 때문이다.
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| == 분포 ==
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| * {{국호|피페레 제국}}
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| * {{국호|칼로이디아}}
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| == 도보게 ==
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| == 각주 ==
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개요
시띵교(피페레어: Σιδδινγτηρ μιτσραγυε, 자소크어: Lofanùque die Sitinn)는 피페레 제국의 국교이자 최대종교이며, 아트리아 문화권을 넘어 사트 전역에 이르기까지 약 1억 명의 신자가 있는 유력 종교이다. 자소크력 제2천년기에 태어난 선지자 시띵이 창시했다.
시띵교는 앎을 추구하여, 진정한 앎을 통해 보이지 않는 세계의 내면세계를 각성하여 현실을 초월하는것을 그 목표로 하는 종교이다.
교리
역사
서곡
혼란시대의 피페레는 화려한 문명은 시들고 사람들 가운데 신용도 관용도 없었다. 당시 도시국가들 사이엔 역병처럼 퍼지는 종교인 야틱교가 있었다. 야틱교는 히에리아 사람 야틱을 교주 겸 시조로 한 종교로 상인을 중심으로한 종교였는데 더 많은 재물을 가진자가 더 탁월한 존재이며, 정예의 소수가 다수를 지배하는게 정당하다는 주장을 하는 종교였다. 이들은 교주 야틱을 따라 거세를 하는것을 명예롭게 여기는 전통이 있었는데, 이 상인들이 각 도시국가들에서 정치를 하면서 세상을 혼란스럽게 하고 있었다.
그들은 특징적으로 고리대금을 통하여 모든 부귀영화를 독식하며 사람은 날때부터 그 쓸모가 정해져있다는 이론인 강철의 신화를 추종하였다. 이들은 큰 도시들인 마시모멜리아[1], 프리디아, 소라티아에서 활동하며 많은 사람을 발아래 두려고 하였다. 이때, 변방이었던 이오폴로스의 히모크 또한 여타 다른 곳과 마찬가지로 빚으로 인해 농노가 된 사람들이 모여사는 곳이었다. 이런 세상에서 어느날 강에서 떠내려온 아이가 발견되니 이 사람이 시띵이다.
이오폴로스 참극
시띵 탄생 직후 일어난 전쟁인 마리오 전쟁으로 인하여, 어려운 사람들은 더욱 많아졌고, 야틱교의 교세는 혼란의 시기를 틈타 상인계층에서 농노를 부리는 지주계층으로 전환되었다. 야틱은 죽었으나, 그 후계자들은 지주계층이 되어 세습을 위해 거세를 폐지하고 그들의 총본산을 이올로시스에 정하여 그곳에서 신관를 뽑아 종교집단이 곧 계급으로 바뀌어가고 있었다.
이때 이오폴로스엔 원래 페투치아 다신교 신관들이 통치자로 있었는데, 야틱교는 이들을 무력으로 몰아내는 일이 있었다. 이때, 많은 이오폴로스 사람이 엑테니아나 실라시아, 로코로코로 건너갔다. 이제 막 유년기의 시띵은 그 참극을 보고선 뒤돌아 떠날 수 밖에 없었다. 야틱교의 신관이었던 암비톨로스는 보복을 위해 밭에 소금까지 뿌려 사람이 살 수 없게 만들었다. 시띵은 이때 야틱교에 대해 반발심을 가졌고, 이미 야틱교의 손아귀였던 엑테니아를 떠나 더욱 산골이었던 실라시아로 들어갔다.
실라시아의 실망
세상은 야틱교가 지배할것만 같았으나, 야틱교도 내부의 군벌이 들고 일어나며, 세상은 전쟁으로 황폐해지고 있었다. 실라시아에 들어간 시띵은 그 총명함을 인정받아 관직을 받아서, 실라시아의 가장 큰 도시인 실로스의 관리가 되었고, 그곳에서 앞으로 절실한 친우가 될 피메나스를 만난다. 피메나스는 금 세공인이었는데, 모든것을 빼앗기고 실라시아에 온 사람이었다.
피메나스는 실로스에서 사람들에게 글을 가르치는 일을 하던 시띵을 만났고, 시띵의 제자가 되었다. 실로스 또한 야틱교에게 빚을 지게 되어 성주로 야틱교의 신관이 세워지자 시띵은 관직을 내려두고 여행을 떠나게 되었다.
앎을 가르치다
시띵은 피메나스와 함께 팔라카시아로 가고, 소라티아로 향했다. 소라티아는 페네르 강이 흐르고 있었고 시트레나 강과 하류에서 합쳐지기 때문에 시트레나 강을 통해 이동하려고 간 것이었다. 시띵이 팔라카시아에서 소라티아로 가는 길에 있는 도시인 아세로스에 머물때, 사람들에게 글조차 가르치는 사람이 없는 도시였는지라, 이는 야틱교가 지식을 독점하기 위해 선생에 있는 사람들을 모두 내려놓게 하였기 때문이었다. 사람들은 글을 모르는 사람도 많았고, 지식과 글은 필요가 없다 생각하였기 때문에 지식은 오롯히 높은 사람들의 것일 수 밖에 없었다.
시띵은 이들에게 설교하였는데, 앎에 대해서 말하였다. 사람들은 이 설교에 감탄하였고 주변에 시띵의 소문이 퍼졌다. 시띵이 소라티아에 도착했을땐 이미 분홍 머리의 뿔도, 꼬리도 없는 뛰어난 사람이 온다는 소문이 돈 후였다. 사람들을 가운데 두고 시띵은 무지가 얼마나 두려운 것이고, 삶은 왜이리 고된지를 무지로 인함임을 설명하였다. 시띵은 복잡한 수사나 어려운 단어를 쓰지 않고 비유와 지혜로 가르치기에 많은 사람들이 쉽게 배울 수 있었다. 사람들은 그가 큰 사람이 되리라 말하며, 소문이 전국으로 퍼지는 계기가 되게 되었다.
배를 타고 가며, 모다두귀에 두르게 되었는데, 모다두귀에서도 사람들이 소문과 특이한 생김새의 소문을 듣고 구경을 오게 되었다. 시띵은 사람들을 향하여 앎의 필요성을 선언하였고, 진정한 앎에 대해서 논하였다. 이때 야틱교도 하나가 와선, 쇠철보다도 하등한 구리보고 가르쳐보아야 어디에 쓰느냐 반발하자, 시띵은 구리도 잘 녹여서 닦으면 거울이 되고, 철은 쓸모가 많으니 금보다 쓸모가 많다 말하였다. 이 일로 시띵은 야틱교도들에게 불만을 사게 되었다.
자세한 내용은 시띵교/교리 문서를 참고하십시오.